Ветер С, Дмитриевская Е.   Версия ритуального убийства тургруппы Дятлова. 1959 год.Часть 1. Мотивы.  (Размещен 31/03/2016, изменен: 23/03/2018. )  
http://samlib.ru/s/sasha_weter/finalnoe-2docx.shtml

Любой грамотный криминалист считает важным в своей работе поиск мотива у предполагаемого преступника, а также наличие реальных подозреваемых людей, находящихся в момент совершения преступления в районе его совершения. Изучая историю расследования дела группы Дятлова, любой читатель набредает на факт, что первыми подозреваемыми по делу были местные жители, представители народа манси. Опросы велись у представителей таких мансийских фамилий как, например, Бахтияров, Анямов, Куриков, Шешкин (Материалы УД). Из дневника Зинаиды Колмогоровой мы ясно узнаём, что участники похода шли по свежему следу охотников манси: "Вдоль Ауспии проехали манси. Виден след, зарубки, видна тропа" (Походный дневник З. Колмогоровой)
    Выяснено, что территории, по которым проходил поход и были найдены трупы участников похода, попадали под охотничьи угодья и родовые владения рода Анямовых. Это территории были известны и другим местным жителям как родной дом. Поэтому первое подозрение и пало на них. Случай с женщиной-геологом, которая ранее предположительно была убита местными жителями из-за осквернения святыни, вначале всплыл как аналог для следствия. Но позже факт такого преступления стал теряться, а наличие разрезов, сделанных изнутри палатки, и нетронутый спирт, а также какие-то огненные шары, стали веским алиби для первых подозреваемых следствия. Не странно ли?
     Почему же все-таки так легко и просто следствие отказывается от этой первой версии и далее её не разрабатывает? Неужели у местных жителей нет никаких мотивов? Неужели у них есть алиби? Официально гипотеза нападения манси была отвергнута. Выписка из постановления о прекращении уголовного дела: "Произведённым расследованием не установлено присутствие 1 или 2 февраля 1959 г. в районе высоты "1079" других людей, кроме группы туристов Дятлова. Установлено также, что население народности манси, проживающее в 80--100 км от этого места, относится к русским дружелюбно -- предоставляет туристам ночлег, оказывает им помощь и т. п. Место, где погибла группа, в зимнее время считается у манси непригодным для охоты и оленеводства" (Постановление о прекращении УД).
     Для читателя важно, прежде всего, понять, что поставленные нами вопросы и написанные нами размышления о наличии мотива ни в коем случае не хотят очернить весь народ и самобытную и уникальную культуру, отдельные фамилии и имена, но лишь пытаются реалистично рассмотреть первую рабочую версию следствия, реализовать и развить её до конца в настоящее время. Для этого необходимо разобраться с наличием мотивов. Если их нет, то тогда, конечно , мы можем считать, что следствие верно отказалось от разработки версии с участием группы местных жителей, представителей коренного народа. Давайте попробуем рассмотреть предполагаемые мотивы с исторической, культурной и психологической точки зрения.
    Мотив "Месть за предков".

    "И кто был пулей сражён.
    И кто был огненным камнем разорван.
    И кто был осиновой дубиной-колотушкой забит.
    И кто был на допросе замучен.
    Никто до тюрьмы-лагеря не дожил... "
     (Слова хантыйской народной песни)
     Исторически языческие финно-угорские народы, гордые и сильные жители тайги, охотники, живущие в гармонии с природой, любили своих богов и в обмен были любимы своими богами. Они совершенно законно могли быть далеко не в восторге от новой власти чужаков: от насильственной христианизации, позже от репрессий и коллективизации.
     Если возвращаться по шкале в прошлое, то в глаза бросаются реки крови советских времён. Манси и ханты, как и другие коренные народы СССР, массово подвергались репрессиям во времена "ежовщины", "большого террора", становясь своеобразными "ритуальными жертвами" Сталина, расчищающего почву для "светлой жизни" в зарождающейся новой форме функционирования империи - в стране советов под флагами красного цвета и лозунгами атеизма.
     И если раньше христианство могло так или иначе на практике маскировать язычество, то сейчас атеистическая доктрина коллективного пролетарского общества подминала под себя и уничтожала местных богов, а также христианского Бога. Новая власть так же искореняла целые роды, кулаков, шаманов и священников, да и всех недовольных в прямом смысле слова (Жертвы политического террора в СССР).
     А разве у репрессированных кулаков и шаманов не могли остаться наследники? Разве не могли существовать подпольные и лесные антисоветские движения? Представить можно что угодно, это могут быть и версии с "дикими остяками", да и любая "контра недобитая" - потомки "недовольных". Для примера подобных явлений есть соседские аналогии. Перед волной репрессий происходили выступления против советской власти, например, на Казыме, Тольке, Ямале.
     Такие яркие сопротивления, как Мандалада (Восстания на Ямале 1934, 1943 гг), имели место быть на просторах проживания северных коренных народов. Однозначно, что на уровне психологических травм целых родов этих народов отношение к пришедшим чужакам, к их новым правилам и претензиям, не обязано было быть таким уж и дружелюбным. Как минимум внутренне оно не обязано было быть таким, каким нам хотели его представить власти после того, как был обнаружен "нетронутый спирт и разрезы в палатке, сделанные изнутри" или любой другой веский аргумент в пользу "непоколебимой дружбы народов". Любому здравомыслящему человеку становится очевидным, что не стоит сложные исторические этапы формирования культурного взаимоотношения разных народов заключать в примитивные рамки поверхностного и однозначного дружелюбия. Это бы лишь говорило о примитивности и пассивности не только меньших по численности коренных народов, но и народа-ядра, во всей истории формирования и становления определённой страны. Любые подобные попытки не только обманчивы, но и с точки зрения развития этносов некорректны.
     Атеистическая мысль и доктрина равенства стилей жизни советского человека в 30-е годы разрушает традиционный уклад жизни под предлогом борьбы с суевериями. В честь этого репрессировано свыше 150 шаманов (Никифорова). Очень важно понимать смысл шамана для обычного языческого населения, что будет рассмотрено в контексте ритуального мотива. Репрессии духовного проводника ни могло не вызвать внутренний протест и сопротивление истинно верующего в своих богов языческого народа. Когда само понятие справедливости меняется, ликвидируются не только боги и шаманы, но и, например, юртовые и туземные советы. Для внедрения новой политической и экономической системы на Севере в 1924 г. создается Центральный Комитет Севера, окружные комитеты, волости преобразуются в районы, а в 1930 г. создаются два национальных округа: Остяко-Вогульский и Ямало-Ненецкий (Никифорова).
     Власть хочет взять под полный контроль традиционные промыслы, население насильственно объединять в колхозы и совхозы, нарушая принцип добровольности. Это послужило причиной недовольств, что привело к уничтожению наиболее зажиточной и значимой части общества. Все эти меры не могли ни вызвать волны протеста среди коренного населения, как минимум подобные события оставили раны на целых семьях и родах.
     Мандалада (Ямальские восстания 1934 и 1943 года) или Кызымское восстание (1931-1934) это важные примеры выступления против мероприятий, проводимых советской властью. Они описаны в таких доступных источниках как Восстания на Ямале (1934, 1943 гг) и Кызымский мятеж (Ерныхова, 2003). Исходя из этих исторических описаний, действия новой власти разрушали устои и традиции коренных народов: шаманы и кулаки лишались избирательных прав, вводились непосильные налоги, сроки сдачи которых были минимальны. Людям угрожали судом, конфискацией имущества и высылкой из мест исконного проживания. Кроме того, абсолютно диким для северян являлся принудительный сбор детей для обучения в школе-интернате, что в частности и послужило причиной Кызымского восстания. В начале 1930-х годов для кызымских кочевых семей обучение детей стационарно было ненормальным. В залог забирались ружья, а детей насильно определяли в школу. 19 декабря 1931 эпидемия ветряной оспы в школе послужила причиной того, что детей не показывали родителям и не выпускали из интерната. Можно только представить, что чувствовали в этот момент родители. Вся психологическая основа конфликта лежала в плоскости разрушения привычной жизни семей района. Подобные психологические удары по семье и обществу коренных народов можно примерить и на жителей из мест, по которым проходил маршрут группы Дятлова, и которых в той или иной степени коснулись подобные преобразования, насильно предписанные советской властью. Даже если страх заставляет отступить, он не излечивает боль и гнев. Подобные психологические травмы остаются в роду не одно поколение.
     Но есть и примеры и из других эпох, когда коренные языческие народы севера, не встречали с радостью нововведения своих соседей, так или иначе претендующих на власть над ними. Например, есть записи, что ненцы и обдорские ханты-оленеводы открыто нападали на крестившихся туземцев. Князец Ляпинской волости Семен подал прошение о дозволении ему переселиться в Тобольск в 1718 году по причине страха от поведения язычников: "приезжали... в Ляпинскую волость низовская воровская самоядь, а с ними был Гындин сын Микишка, по научению брата своего, обдорского князя Тайши Гындина, и побили в той волости ясашных остяков, а двух человек убили до смерти и над теми убиенными надругалися, груди спороли и тайные уды отрезали и клали им в уста"(Из: Головнёв, 1995). Н. А. Абрамов упоминает, что в 1720-х годах "самоеды убивали крещёных и, по древнему своему обычаю, вырезывали их сердца и ели"(Из: Головнёв, 1995).
     Насильственная ли христианизация, последующее ли преобразование кочевника в советского гражданина, оба эти фактора порождают почву для слёз жён, матерей и сестёр. Они же служат ветром, который способствует раздуванию внутреннего пожара гнева, несогласия, возмущения и желания мести у мужчин.
     Заглядывая в списки репрессированных тех районов, мы находим те же фамилии, что и видели в списках, опрошенных по уголовному делу. Были ли это родственники и насколько близкими родственниками они были жителям мест, по которым проходил поход, вопрос возможных последующих исследований авторов, интересующихся рассмотрением вопроса истории семей местных жителей. В частности, уже сейчас имеется публикация Пискарёвой М.Л., где она уточняет, что, например, Анямовы являются хантейским родом, а не мансийским (Пискарёва, 2015). Её предположение о том, что Анямовы, по местам которых проходил поход, могли быть переселенцами из Тюменской области и потомками репрессированных хантов Анямовых в 1937 году, вполне может оказаться истиной и дополняет наше подозрение о том, что семьи местных жителей могли быть затронуты на глубоком уровне психологическими травмами от "Большого террора".Кроме того, интервью с Анатолием Степочкиным и статья Игоря Пушкарёва привносят интересные сведения, например, что Бахтияровы считались шаманским родом, уважаемым на западном и восточном склоне Уральского хребта. А шаман Никита Яковлевич Бахтияров, родившийся в 1873 году и проживавший в Ивдельском районе, в 1938 году был осужден на пять лет лагерей (Пушкарёв, 2016). Из той же статьи мы узнаём, что справка об аресте Бахтиярова гласит: 'Изобличается в том, что является нелегальным шаманом среди народности манси, крупный кулак, имеющий до сего времени неизвестные органам Соввласти крупные стада оленей, на пастьбе которых он эксплуатирует бедняков манси. Он ведет среди манси антисоветскую агитацию против объединения манси в коллективные хозяйства, против оседлости, разжигает среди манси ненависть к русским и существующему советскому строю, заявляя, что русские несут только смерть манси. Ежегодно Бахтияров собирает всех манси на один из отрогов Уральского хребта, называемый Вижай, где возглавляет и руководит жертвоприношениями по случаю религиозного праздника продолжительностью до двух недель'. Из статьи Бушуева В.В. в "Уральском краеведе" (2016) мы узнаём, что в 1939 году из Ивделя до спецпоселения Вижай легла деревянная дорога, от которой вглубь тайги в разные стороны уходили просеки, в конце которых, по берегам рек, возводились новые лагеря. Тотальная вырубка тайги и сплав леса по рекам лозьвинского края возмутили манси. Под предводительством шамана, скрывавшегося в одной из пещер, они подняли было восстание, но безуспешно. Часть местных осталась на прежнем месте, однако, большинство юрт ушло севернее, на Северную Сосьву. Жизнь манси протекала в постоянной тревоге от угроз со стороны незваных гостей. Это говорит о том, что местные шаманы так же подвергались репрессиям. И говорить об однозначно беспроблемных отношениях местных с советской властью было бы неверно.
P.S. Благодаря форумчанке под ником megeor были найдены дополнительные данные усиливающие этот мотив. "В Книге памяти Тюменской области почерпнула такие сведения:  5 дек 1937 г арестованы Анямовы из  Березовского р-на рыбаки-охотники 1.Андрей Степанович  1911 г., (юрта Турпауль)  и 2. Михаил Спиридонович 1872 г., (ю. Нирус) п. Няксимволь, 3.Куриков Степан Филиппович 1892 г.р. (ю. Нирвош), 4. Самбиндаловы Василий Данилович 1877 г., п. Ювдум-Сос, а 5.Семен Ефимович 1887 г., ( ю. Яныпауль) арестовали 13 дек 1937 г. Тройка Омского УНКВД приговорила этих пятерых манси к ВМН и 21 янв 1938 г их расстреляли. Место захоронения- Ханты-Мансийск.
     23-28 февраля 1938г были арестованы еще четверо Анямовых 1.Гаврил Егорович 1867 г.р. крестьянин (ю. Хурумпауль), 2. Михаил Данилович 1867 г., рыбак ( ю. Усть-Сосьвинские), 3.Николай Тимофеевич 1902 г.,крестьянин (ю. Шайтанские) и
4. Степан Викторович 1900 г., оленевод ( ю. Хурумпауль). Их расстреляли 30 марта.
Итого погибли 9 манси, самому младшему из которых было  36 лет, старшему-70 лет. Интересно отметить, что реабилитированы все девять человек были задолго до массовых реабилитаций 90-х годов. Первых советская власть  оправдала 10 мая 1958 г., вторую группу - 7 марта 1959 г., т.е. через два дня после того, как нашли Слободина.
Судя по датам арестов - это участники казымского восстания. Того восстания, где манси была убита в том числе урожденная Ремпель.
    Через несколько лет, 26 июня 1941 г., Ханты-Мансийским окружным судом к расстрелу был приговорен председатель колхоза им. Ворошилова Шешкин Василий Михайлович 1902 г., (ю. Ломбо-вож). Его реабилитировали только 24 ноября 1992 г. " (https://taina.li/forum/index.php?topic=10803.0)Таким образом мотив мести, в дополнение к ритуальному, делает версию убийства туристов манси наиболее веской. Так как именно Анямовы, Куриковы, Бахтияровы, Самбидаловы проживали в непосредственной близости от перевала.

      Ритуальный мотив.
     "Хочу, чтобы, когда человек убивал черного зверя, красного зверя - думал обо мне"
     (Мир-сусне-хум)
     Удар обуха топора. Животное забито. Обух топора, тот, о котором мы можем прочитать во многих легендах, ритуальное орудие. Череп с рогами и лентами висит на дереве. И все, кто присутствуют, повязывают свою ленточку. Все, кроме женщин, которые в обряде не участвуют. Ибо миру женщин отведены свои правила. И они не должны касаться того, что им запрещено. Да и чужак не должен видеть всего, знать всего и касаться священного.
     А что нам вообще известно о ритуалах коренных народов севера. Вы уверены, что мы знаем всё? Что мы настолько хорошо понимаем их правила, законы и мышление? Исследователи пытаются вызнать у шамана Прокопия Бахтиярова про его веру, веру его предков:
    "Я же к вашим богам не лезу. Зачем вам знать про нас?" -- жестко отвечал он.
    "Все наше, уйдет с нами", -- как заклинанье повторял он наказы мудрых предков.
     (Бахарев и Михалевич, 2007)
     А ведь со слов спрашивающих этот шаман осуждает ту немалую части манси, которые тем или иным способом сотрудничали с русскими. Вот, что узнаём ещё о мыслях этого проводника между миром живых и духовным миром из того же источника:
     "Мы скоро все вымрем, мы обречены"-- молвил старый шаман, задумчиво глядя куда-то вдаль.
     Почему же всё-таки может вкрадываться мысль о какой-то особой связи тех мест, времени, событий на перевале и ритуала? Месяц январь, как и время похода группы Дятлова совпадает со временем кровавых жертвоприношений у манси. Вот, что написано у Ивановой Валентины Селиверстовны, автора диссертации на тему "Обрядность северных манси в конце XIX- начале XXвека: локальные особенности": "По названиям месяцев можно судить о том, какие обряды совершаются в тот или иной период. Названия некоторых месяцев подсказывали, какой обряд нужно совершать: кровавое жертвоприношение на главном святилище или же простое угощение чаем и хлебом на маленьком столике возле жилого дома. Например, январь - йир варнэ этпос 'месяц кровавых жертвоприношений' (у всех групп)." "Было время, когда при чрезвычайных обстоятельствах приносились человеческие жертвы. С упрочением власти русской администрации практика человеческих жертвоприношений сошла на нет. Память о них сохранилась в бытовых рассказах ляпинских манси, которые считают, что такие жертвы посвящались грозному Полум-Торуму" (Гемуев И.Н., Сагалаев А.М. Религия народа манси и культовые места (XIX-начало ХХ в.)1986.с. 151).
    Кем являлись боги и герои мифов для человека с языческим мировоззрением? Кем являлся шаман на духовном пути для простого язычника? Чем являлся ритуал и обряд для того, кого лечил шаман, отвечая на его самые сложные вопросы? Чтобы понять это, можно провести параллели с христианином, который верит в Бога и доверяет священникам, или атеистом, который верит в метод науки и движущую силу эволюции.
    Уверенность в завтрашнем дне и смысл жизни для язычника был в том, чему учили его предки, чему учил его шаман. Боги и предки соединялись с язычником в ритуале или обряде. В этом был вечный смысл ритуала.
     Обряд и ритуал это ключевые углы каркаса жизни язычника. Именно он не даёт ему упасть вглубь сложных и устрашающих вопросов, которые задают себе все люди, которые когда-либо задумывались о смысле собственной жизни (Лоухи, 2016).
     Когда мы применяем атеистическую или христианскую логику для измерения важности ритуала в жизни язычника, то мы совершаем огромную ошибку. Прежде чем судить о важности ритуала для язычника, мы должны сами стать язычником. Мы должны осознать, что смысл жизни в повторении воли предков и богов. Смысл жизни в многократном повторении циклов. Мир язычника это цикл рождения и смерти. Весь его мир построен на праздниках, ритуалах и обрядах, которые определяют: будет ли он сыт, будет ли он жив, и продолжит ли он свой род.Любая языческая культура черпает свои знания из циклов природы. Она же природа, солнечными циклами, другими циклами природы, влияет на самого человека. Фантазия ли шамана, или реальное его проникновение в мир духов, открывает языческому человеку дверь в неведомое.
     Когда рушится привычный мир язычника, он может почти как и христианин молиться, или просить. Но может он и приносить жертвы богам. Из поколения в поколение передавались знания от шамана шаману. Циклы, предписанные природой и богами свыше, не должны прерываться. А если что-то ломает привычную систему, то боги могут быть призваны на помощь через ритуал.
     Атеист, высмеивающий язычника, не поймёт рамок его знания, не поймёт особенность склада его сознания. Христианин, который примеряет к улыбке заповедь "не убий" не поймёт, что значит для язычника семья и родные. Каждый из нас на той или иной глубине осознания собственной жизни связан невидимой нитью со своими языческими предками. Каждый из нас связан с миром ритуала. И каждый из нас, иногда не осознавая, создаёт стабильность собственного мира в ритуалах (Лоухи, 2016). Для нас же в рамках версии "Вогулы" важно понимать, что упускать из внимания возможный мотив совершения ритуальной жертвы разгневанным богам было бы ошибочно.
     Именно ритуал и обряд являлись рамками, правилами и законами в жизни коренных народов манси и ханты, и многих других народов, с культурой пропитанной языческим ритуалом и взглядом на мир. Даже тех, кого на свой лад пытались поменять вначале крестившие, а потом принимающие в коммунистическую партию. Но, кроме того, стоит понимать, что население тех мест не обвиняется в каком-то поголовном кроваво-языческом образе жизни. Речь лишь о том, что вероятность ритуального мотива существует.
     Хотя бы один разгневанный язычник может начать мстить за убийство своих предков, шаманов и за кровавые раны на родной земле. Он может не оставить в покое пришлых людей, которые унизили его в собственном доме. В контексте религиозного мировоззрения манси и хантов весьма красноречивы так же их народные пословицы, например: "Боги любят живую жертву. Болезнь крадётся как мышь. Велик Бог - ничтожны люди. Версты охотника - от одного дымка до другого. Вести чёрные несутся быстрее вьюги чёрной. Всякому терпению есть предел. Голова - жилище загадок. Если нет ума, то острый нож и топор не помогут. Жизнь - загадка: за каждым поворотом таит новую тайну. Как крикнешь, так и отзовётся. Мудрость приходит к выдержанному и настойчивому. Не бойся стрелы - бойся плохого слова. Не познаешь бурю, не оценишь тишины. Не радуйся чужому горю, оно к тебе может придти. Ноги охотника - два оленя. Оленья кровь - божественный напиток. Слово - палач, слово - меч. Слово спасает, оно и убивает. Суд у манси под священной лиственницей. Судьба народа - в руках народа. Судьба захочет - человека подымет, захочет - бросит в болото. У бесстыдников лица в берестяной маске. У каждого шамана свои хитрости и тайны. Шаман играет словами и телом. Шаман шевельнётся - звон волшебный на округ раздаётся. Молитва шамана стелется соболиным мехом. В каждом крае свои шаманы. Волшебные звуки шамана поражают как меткие стрелы охотника. Глаза таят слабости человека." (Югорские пословицы и поговорки)
      Близок к ритуальному и мотив возмездия за уничтожение окружающей среды в районе проживания коренных жителей. Освоение исконно вогульских земель, открытие заводов, рудников, золотых приисков не могло не сказаться на традиционном образе жизни этого народа.Лозьвинские манси это 'люди-лоси' фратрии 'Медведь'. В территориальную общность входили юрты Бахтияровых, Укладовых, Елёсиных, Каслоповых, Коврижиных и Першиных. Изначально они и не подозревали, что их места находятся на золоте. А позже соседство с приисками поначалу мало их беспокоило. Но постепенно золотоносная местность превращалась в пустыню, зверь бежал, рыба гибла, и беспокойство манси по этому поводу нарастало (Бушуев).

    Шаман. Сакральный мир манси.

     Шаманство - одна из самых древних форм религиозной практики человечества (Религии мира, 1998). Шаман - посредник между миром людей и миром духов, центральная фигура, которая ведёт язычника по знаниям о жизни с помощью духов. Духи сами выбирают его, поэтому часто простому обывателю он может показаться безумцем. Однако, для язычника духи и речи шамана это реальность и соплеменники верят ему как проводнику, побывавшему в разных мирах. Шаман ограждает своих соплеменников от бед и болезней ритуальными действиями, поддерживает хозяйственную жизнь племени. Шаман сохраняет равновесие в мире посредством ритуала. Поэтому возможные ритуальные действия в отношении чужака, которые осквернили священные земли богов, могли очистить народ от зла, которое принесли с собой пришельцы.
     Сакральный мир манси это, прежде всего, отражение мира через шамана, проводника в мир духов, которого выбирают сами духи. Не по своей воле в человека вселяется дух. Что же здесь играет решающую роль: "шаманская болезнь" или "благосклонность богов"? Но человек избран и будет познавать духовные связи на личном опыте через экстатические переживания, часто не контролируя своего "духа". Как посредник он будет составлять свою карту мироздания и пути Мирового Древа, через него будут говорить различные силы.
     Через ритуал камлания он будет входить в транс и испытывать трансперсональные состояния подобные тем, что испытывают от применения ЛСД или от практик холотропного дыхания (Гроф, 2004, 2008). Это и образы демонов, духов, переживание вне тела и надперсональное видение. В данном случае трансперсональным уровнем являются изменённые состояния сознания: различные видения, экстаз, галлюцинации, отождествления личности с другими людьми, с объектами живой и неживой природы, с богами и т.д. Шаман под действием различных техник попадает в "иные миры", ощущает мир совершенно по-другому, в иных связях и сплетениях. Для достижения этого состояния ему помогают бубен, танцы и заклинания.
     Известно, что шаманы были и есть эксперты на травы, грибы, различные растения, которые содержат как смертельные яды, так и компоненты, используемые для лечения. И часто в ритуале используются коренья, порошки, какие-нибудь "дурман-травы", галлюциногенные грибы для достижения максимально близкого общения с миром духов. У всех шаманских культур травы, грибы, коренья, настойки и порошки это арсенал шамана. Он окуривает и посыпает порошками, даёт пить настойки, сам принимает "волшебные" порошки. Это то, что языческий духовный проводник знает порой лучше современных фармацевтов. Этномикологи и другие исследователи шаманских практик, такие как Роберт Уоссон и Станислав Гроф, пытались разгадать тайну "грибных" миров шамана и изучали влияние применения галлюциногенных грибов и их химических компонентов на развитие различных культур. Подобные природные наркотики помогают шаману входить самому в изменённое состояние и вводить людей во взаимодействие с духами. А "грибные миры" и "грибные боги", как известно, отличались особой жестокостью, в частности, не секрет, что боги индейских культов принимали человеческие жертвоприношения. Опыты "шаманских" видений от холотропного дыхания и применения ЛСД Станиславом Грофом и его пациентами созвучны с сибирскими мифами и легендами. Это и видения сакральных животных (например, таких как лебедь, медведь или волки, фото), образы инициаций и жертвоприношений, разрывания тел, образы великанов и богов из мифов и легенд (Гроф, 2008).

Сами названия таких мест, часто рассказывают нам об их сакральном смысле. Например, перевал Пурлахтынсори это "перевал, на котором устраивается трапеза", река Вижай (Вежа-ю) переводится как "священная река", южная часть оконечности хребта Чистоп (останцы, расположенные на нем) как "лошадиная титька". Подобная география сакральных мест и их выбор мог бы быть не понятен обычному человеку, но для язычника они являлись местами силы. Они определяли его жизненные циклы, циклы целого рода. В таких местах происходил ритуал соединения с духами природы, с богами и у каждого такого места был свой хранитель из народа.
   Эти места значили для языческого манси гораздо больше, чем просто красивый камень или пещера. Это было место, которое особо почитали и которого боялись. Такое место определяло во многом удачу целого рода и его право жить в гармонии с окружающим миром ,и у каждого такого места был свой хранитель из народа.   

   Какие же священные места манси могли находиться на пути туристов? Вот что написано в статье известного уральского краеведа Бушуева В.В. "Краткий список археологических памятников Уральского региона.Часть 2": "Берега реки (Лозьвы) преимущественно пологие, местами крутые, скалистые. Можно выделить несколько площадок первой и второй надпойменных террас вполне пригодных для древних поселений. Выше по реке от п. Ушма, на левом берегу Лозьвы, в скале имеется небольшая пещера (грот) под названием "Китовая пасть". Ниже п. Ушма, перед речкой Витим-Ятия, в скале Шайтан-Камень несколько пещер."
    Культовую пещеру "Китовая пасть" ребята проходили 27 января когда вышли из поселка лесозаготовителей "41-й квартал". Группа Дятлова прибыла туда на попутке из Ивделя вечером 26 января 1959 года. На следующий день они совершили первый пеший переход вверх по Лозьве к заброшенному поселку золотодобытчиков Второй Северный выше по Лозьве. Начальник лесоучастка Ряжев дал туристам даже проводника и подводу с лошадью, чтобы не тащить на себе рюкзаки.Вообще сакральные места почитались у манси особо.В издании 'Культовые памятники горно-лесного Урала' есть как минимум еще два примечательных момента, касающихся, например, Ушминской пещеры. Прежде всего, вход туда женщинам был строго запрещен. 'Манси, путешествуя по Лозьве мимо этого святилища, высаживали всех женщин и детей в 2 км до скалы. Они должны были обойти священное место болотистым, густозалесенным противоположным берегом, запрещалось даже смотреть в сторону капища', - говорится в книге. Могли ли туристы посетить Ушминскую пещеру? Теоретически могли, если допустить, что кто-то из них специально задался этой целью. Она находиться не далее 10 км. вниз по Лозьве от 41квартала.
       
       Путь ребят пролегал рядом с горой Хой-Эква ("Стой, женщина") Вот что вспоминал летчик Геннадий Карпушин: "Слышал, что в лесу, в потаенных местах, стояли деревянные фигуры, которым поклонялись вогулы (манси), делали подношения в виде пушнины, денег, мазали губы медвежьим жиром. Разорение этих капищ влекло за собой смерть. До сих пор мне памятен случай, который произошел в районе горы Народной - географически это близко к тем местам. Там геологи занимались разработкой горного хрусталя. Помогали им в этом рабочие - расконвоированные зеки. Однажды четверо этих зеков разграбили один из таких идолов. Всех их постреляли вогулы. А в районе перевала Дятлова есть небольшая гора-вулкан Хой-Эква. Там в августе 1949 года, производя съемку местности с воздуха, мы заметили просто огромное число    манси на оленьих упряжках, которые съехались сюда из окрестных поселков. Вспомнив рассказы, которые я слышал ранее, предполагаю, что именно здесь расположено языческое капище.
       По-видимому, манси, увидев, что туристы забрались достаточно близко к священным местам, решили испугать их. После того как студенты в панике покинули палатку, остальное сделали холод и переломы, полученные ребятами, в то время когда они в панике сбегали с горы..."
       Также Майя Пискарева в статье "Чисто мансийское убийство" приводит интересное свидетельство "Прошло 25 лет с момента жесткого подавления Казымского восстания. Ханты (остяки) кто мог, скрывались в соседних областях, у манси. Например, в районе Хой-Эквы, где находились святилища манси, ханты скрывались сами и скрывали свои стада оленей. Один из вижайцев делился воспоминаниями о том, как ему однажды довелось увидеть у Хой-Эквы на празднике огромные медные чаны для варки, в которых мог поместиться целый олень." (Пискарева, 2015) Таким образом сведения о священном месте в районе этой горы приобретают все большую достоверность. Там совершалось жертвоприношение и находились идоложертвенные предметы , которые могли иметь большую ценность.

Именно в районе Хой-Эквы 29 января сделан туристами и этот снимок , на котором мы видим сооружение на арангасах,  имеющее культовое назначение. Не исключено, что это могила шамана.

Суровые зимы, а так же языческие традиции шаманизма, которые были у многих северных, северо-восточных народов вплоть до монголов, предписывали хоронить шаманов над землей, для это выбирали четыре рядом стоящих дерева, которым отпиливали вершины на высоте примерно 2-х метров и соединяли перекладинами. Перекладины так же могли быть возведены своими руками. На них устанавливали гроб, который фиксировался клиньями, досками и т.п.

Существовали также священные лабазы для хранения ритуальных предметов и обрядовой одежды. (Например, фото, И.Н. Шухов. Священный лабаз в юртах Ильбигорских для хранения ритуальных предметов, обрядовой одежды  Тобольская губ., Обдорский край. Ханты. 1914.)

Статья нашего третьего соавтора Виктории Лоухи посвященная погибшим  ребятам.   

Лоухи В. Версия ритуального убийства тургруппы Дятлова. 1959 год.Часть 2. Личности дятловцев. Психологические портреты(10/04/2016, изменен: 23/10/2016. )

КАК В КИНО

Как в кино. Личности дятловцев. Психологические портреты.

Каждая версия или проект по изучению трагедии на перевале Дятлова обычно включает в себя часть, где, так или иначе, рассказывают о личностях участников похода. Читатели могут найти много информации о биографиях ребят в интернете. Есть там и интервью с родственниками или их друзьями. Переписывать биографии ребят, переписывать множество воспоминаний о них, спорить с другими авторами, рассказывающими о дятловцах, не является целью этой главы. Мы же решили посмотреть архетипические связи их личностей с тем, что с ними произошло, и с тем, почему они не дают нам покоя.

Читателю в контексте этой работы, для понимания её, важно принять, что существуют универсальные модели восприятия мира, которые присущи определённым архетипам. По Карлу Густаву Юнгу архетипы это своего рода врожденные идеи или модели, которые предрасполагают людей воспринимать, переживать и реагировать на события определенным образом. Это предрасполагающие факторы, под влиянием которых люди реализуют в своем поведении, универсальные модели восприятия, мышления и действия в ответ на какой-либо объект или событие. Люди реализуют их, в частности, и при неожиданной встрече с незнакомцем, с опасным животным или смертью.

Почему тема перевала так долго тревожит умы исследователей и широкой общественности? А вы никогда не задумывались, что все члены группы как будто сошли с обложки советского журнала или из кадров какого-то фильма о приключениях молодых людей? Все личности очень яркие, своеобразные. Не побоявшись этого слова, надо отметить, что они как своего рода иконы. Внешность их напоминает нам определённые типажи. Лица запоминающиеся. Люди, интересующиеся проблемой перевала, говорят, что они им снятся. И ведь их образы несут нам какие-то особые оттенки молодости: cильные и пронзительные, как в самых лучших советских кинолентах. И, несмотря на то, что мы видим их с чёрно-белых фото, они предстают нам очень живыми и динамичными.

Сколько раз можно услышать из уст молодых исследователей вполне без стеснения, что им так симпатична Зина Колмогорова. Ведь разве не так? Мы так часто встречаемся с этим на форумах. А одному иностранцу, американскому исследователю, так сильно нравится русоволосая Людмила Дубинина, как образ русской красавицы со светлой косой. Девушкам из этого похода посвящают стихи и сочинения. У женского пола тоже, наверное, есть свои любимые герои этой трагедии. Как не удивительно это слышать в контексте именно этой истории, но многие сердца останавливаются от взгляда на этих красивых и жизнерадостных людей. Действительно, их стоит помнить! Замечательные ребята! Сила и красота в их вечной молодости! Помянем их вместе с читателем минутой молчания.

Для того, чтобы правильно смоделировать происходившее на перевале, нам необходимо попробовать понять, какими были участники похода с точки зрения психологии в некоторых аспектах, какими они могли обладать качествами и как проявлять себя в неожиданных и опасных ситуациях. Возможно, в чём-то их легче понять старшему поколению, их сверстникам того времени. Но с другой стороны, это поколение или другие близкие к нему поколения будут понимать их через призму своей уже состоявшейся во многом жизни и опыта, собравшего мудрость. Современная молодежь будет понимать глубокий архетип молодости и задора, однако, нынешняя его реализация и условия жизни отличают их фактических ровесников от того поколения советских молодых первопроходцев новой жизни после Великой победы, покорителей мира и тайги. Искренняя радость от мандарина! Искренняя горечь без той самой дольки.

Для этого исследования мы использовали информацию, имеющуюся у нас из различных опубликованных источников, в том числе из походных дневников и воспоминаний о ребятах. Мы также использовали методы психологии и соционики, в том числе методы физиогномической соционики. Эта была наша внутренняя работа творческой группы по изучению личностей дятловцев с точки зрения психологии и смежных наук в рамках целого проекта "Вогулы". В частности мы пробовали подбирать похожие типажи среди знаменитостей с точки зрения соционических критериев (Духовской, 2001). Ведь мы хотим увидеть их динамичными, как в кино. Кроме того, мы рассматривали фото из похода и определяли ключевые взаимоотношения в группе во время его. Тема очень сложная и неоднозначная, не все наши мысли удастся вместить в рамки этой публикации. Да и многие из них правильнее оставить в глубине внутренних дискуссий нашей рабочей группы. Мы попробовали адаптировать некоторые  мысли и заключения по участникам похода, которые показались нам наиболее важными, в доступной форме для широкого круга читателей.

Какими же мы видим участников группы Игоря Дятлова? Как в кино? Какими бы они могли быть сегодня, если бы мы встретили их в наши дни?

Продолжение по ссылке http://samlib.ru/s/sasha_weter/kakwkinohtml.shtml

Отредактировано Дмитриевская (01-06-2020 22:53:21)

Саша Ветер, Дмитриевская Е. Версия ритуального убийства тургруппы Дятлова. 1959 год. Часть 4. Смерть http://samlib.ru/s/sasha_weter/jertvafinal-1docx.shtml

ГЛАВА 1.Теоретические аспекты ритуальных убийств.
( размещен 03/11/2016, изменен: 08/04/2020.)

"Anybody can kill anybody" ("Кто угодно может убить кого угодно", Линетт Фромм, американка, пытавшаяся убить президента США Джеральда Форда в 1975 году)

      Для понимания версии ритуального убийства группы Дятлова (автора Саши Ветра) читателю для начала необходимо с нескольких ракурсов изучить особенности ритуальных убийств и жертвоприношений, также как некоторые особенности верований местных жителей того района. Переписывание обычаев и других этнографических данных не является задачей данной части версии, работы многих авторов имеются в открытом доступе в сети. Для нас же важно определить, можно ли материалы уголовного дела трактовать в ключе именно этого типа убийства. Для этого надо найти различную информацию об особенностях ритуальных жертвоприношений. Кроме того, необходимо понять, что в данном случае мы не примеряем эту версию на конкретные личности и не обвиняем какой-то целый народ в кровожадной ритуальности, прежде всего, потому что ритуальные убийства совершались и совершаются абсолютно в разных культурах, в том числе и в настоящее время. Любые этические манипуляции в ключе "могли - не могли", "добрые - злые", "вы обвиняете целый народ" легко остановить одной лишь цитатой Линетт Фромм: "Anybody can kill anybody" ("Кто угодно может убить кого угодно"). Читатель должен понимать, что это всего лишь теоретические размышления, версия.
      Информация из разных источников, использованная для рассмотрения проблематики ритуальных убийств, может показаться читателю шокирующей и тяжёлой в моральном плане, но для того, чтобы вникнуть в суть именно этой версии, без этой теоретической основы обойтись нельзя. Даже если вы не являетесь сторонником этой версии, информация об особенностях ритуалов жертвоприношений прольёт вам также свет на тёмную сторону человеческой натуры, на страх смерти и влечение к ней, а также поставит вас лицом к лицу с магическим мышлением примитивного человека, кричащего заклинания из пещер наших душ.

      Суть ритуальных убийств и жертвоприношений

      Явление жертвоприношений появилось в столь же ранний период культуры и берет начало в той же анимистической системе, что и молитва (Тейлор, 1873). Различные виды приношения даров божествам были исторически широко распространены (Тейлор, 1873), но также встречаются и сейчас повсеместно, что свидетельствует о том, что они отвечали и отвечают глубоким психологическим потребностям людей на протяжении всей истории человечества. Это своего рода форма религиозного культа. Так или иначе, она, существующая в большинстве религий, связывает личность или общину с богами или другими сверхъестественными существами в понимании последователя того или иного учения.Рассматривая акт жертвоприношения как магическое действие , мы можем выделить в нем следующие роли: 1. Жертвователь- лицо или коллектив, приносящий жертву .; 2. Жрец - лицо или группа лиц совершающее обряд жертвоприношения. ; 3.Божество- сущность из невидимого мира, которая магическим актом побуждается к тому или иному действию или бездействию. 4. Объект на который должно быть направлено побуждаемое действие божества. 5 Жертва - ценность отчуждаемая жертвователем в процессе магического акта жертвоприношения для побуждения божества к определенным действиям или бездействию . Из этих определений видно, что носителями действия ( по определению субъектами) являются жертвователь и жрец . Поскольку божеством жертва может быть не принята, можно придти к выводу, что и оно обладает субъектностью. Остальные роли , по необходимости, приходиться признать объектами. Лица назначенные на роль жертвы могут становиться субъектами только в том случае, если принимают на себя и другие роли , - обладающие субъектностью, например, в случае ритуального самоубийства ( харакири ) или героического саможертвования ( тейсинтай).(Дмитриевская, 2020)

      Ритуальное убийство является одной из форм жертвоприношений. Убийство как жертвоприношение ('кровная жертва') может быть совершено с животным или человеком. В рамках теоретического рассмотрения проблематики вероятного ритуального убийства группы Дятлова, важно понять суть именно такого типа жертвоприношения - кровавого ритуального убийства. Это разновидность убийства, когда лишение жертвы жизни имеет своей целью исполнение определённого религиозного ритуала. Проблематика кровавого ритуала может показаться шокирующей, но если читатель внимательно займётся её изучением, то ему откроется правда: вся история цивилизаций пронизана не только принесением в жертву животных, но и ритуальными человеческими жертвоприношениями. При этом в принесении человеческих жертв существуют религиозно-этнические и социальные мотивы, а также 'влечение к смерти', описанное Зигмундом Фрейдом (Фрейд, 1915; Лапланш, 2011), так же как и другие психологические мотивы.

      Ритуальное убийство, направленное на совершение человеческого жертвоприношения, может иметь оттенок религиозной мести или религиозной ненависти, иметь психологические корни и в ксенофобии. Может оно также носить характер скрепления членов какого-то учения (секты) кровью жертвы.

      После совершения убийства в ритуально-магических целях могут использоваться органы и ткани жертвы (например, известные случаи умерщвления детей-альбиносов для использования их органов для магических культов в Африке). Само по себе убийство так же может быть способом для приобретения каких-либо 'магических способностей' (в восприятии убийцы), для вызывания 'демонов' или каких-то сущностей.

      Известны даже случаи ритуала самопожертвования, то есть самоубийства с признаками совершения ритуала религиозного характера. Известным случаем массового самопожертвования является случай в религиозной секте Джима Джонса 'Храм народов' в Джонстауне, когда 909 членов секты совершили самоубийство по указанию своего лидера. Последний пример говорит о важной роли лидера (например, в нашей версии шамана, хранителя или жреца) в определении цели и способа осуществления жертвоприношения.

      Прежде чем определиться со способами совершения ритуального убийства, для убийцы важен выбор жертвы. Кроме того, она может быть также выслежена, похищена и приведена непосредственно на место совершения жертвоприношения, в особое сакральное место, где будет совершён ритуал.

      Подготовкой жертвы к совершению ритуального убийства является подавление сопротивления и обездвижение (например, посредством связывания или использования наркотических или психотропных веществ). Для многих ритуалов важно определенное положение тела жертвы. В некоторых ритуалах (например, ритуалы чёрной магии) могут иметь место действия сексуального характера. Умерщвление жертвы так же может быть различным. Здесь играет роль как выбор орудия совершения ритуального убийства, так и сами манипуляции с орудиями, а также с телом жертвы, причинение психофизических мучений. Сам же ритуал может быть совершен только лидером или в нём могут участвовать несколько лиц. Кроме того, могут совершаться различные действия с трупом жертвы и его частями.

      Часто даже серийный маньяк, как своеобразная, понятная современному человеку, проекция исполнения этого изощрённого и безжалостного типа убийства, может вырабатывать собственные ритуалы совершения убийств. Ему так же как жрецу какого-то культа может быть важным выбирать определённые районы города, дни, способ и другие особенности совершения убийства. Это может говорить о родственном в психологическом плане желании совершать кровавые ритуалы, как у приверженцев тех или иных культов, так и у маньяков-одиночек. Всплески активности маньяков или служителей культов могут накладываться не только на объективные факторы цикличности (праздники, обусловленные жизнью общества и циклами природы), но также на субъективное состояние служителя культа или маньяка. Это тоже может являться интересным моментом в исследуемой проблематике.

ИСТОРИЯ КРОВАВЫХ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЙ

     Известно, что кровавые жертвоприношения практиковались повсеместно, на удивление читателей, даже у предков русских, 'кровавые требы' долгое время сохранялись на Руси. В 'Житии Георгия Амастридского' (9 век) говорится о человеческих жертвах до принятия христианства русскими: 'девиц, мужей и жен' (Васильевский, 1893) . Яркими примерами человеческих жертвоприношений славятся культуры американских индейцев. Например, в Мексике поклонялись пленнику-юноше, как воплощению Тецкатлипока, в честь него устраивались празднества в течение месяца, а позже его приносили в жертву в честь олицетворявшего им божества (Тейлор, 1873). Обычаи выливать кровь и класть сердце в рот идолов у ацтеков или убивать детей индейцами в Вирджинии, а также случай окропления кровью малазийской невольницы борнейской новостройки при переезде высокопоставленного начальника (в 1847; из Тейлор, 1873) говорят о том, что человеческие жертвоприношения это не просто выдуманный сюжет фильма ужасов.

      Конечно, в жертву разными народами могли приноситься не всегда люди, а животные, как например, олень или собака. Умерщвление животного тоже не простая задача, как физически, так и психологически. Однако, обычаи кровавой жертвы в честь духов Токарев (1990) относит также к основному элементу шаманских мистерий у всех аборигенов сибирского края. Такие ритуалы совершаются по 'совету' духов. Именно 'жертва-кровь' или 'жертва-через-убийство' считаются привилегией 'избранника духов', шамана. Важное значение имеют жертвоприношения, совершаемые шаманами в специальных культовых местах в определённое время (Иванова, 2010; Сарагэрэл, 2003).

    В рамках этих же шаманских культов в частности известно о человеческих жертвоприношениях, практиковавшихся у ненцев еще в начале ХХ века (Дятлов, 2005; Иванова, 2010). Высшему божеству приносились в жертву человеческие головы для задабривания. Жертвами становились представители других народов, пойманные во время охоты. Охотники могли постоянно возить голову жертвы с собой. А вот остальные части тела поедались собаками. Известны сакральные места для приношения человеческих жертв, на Новой Земле человеческие жертвы приносились идолам (Великой Матери - каменной Бабе; Дятлов, 2005). Остров Вайгач, священный остров коренныхнародов Севера, где приносились человеческие жертвоприношения, был местом поклонения божествам для удачи в промысле рыбы и зверя. Известно также, что еще в конце XIX века у самоедов в ходу были человеческие жертвоприношения, однако, такие убийства совершались скрытно (Дятлов, 2005).

      Известно, что в 1895 году на этом острове побывал художник Борисов. Он описал следующий случай (Дятлов, 2005): 'Я часто говорил с самоедами, что нехорошо приносить человеческие головы Сядэю, что это безнравственно и противно велениям Бога, но мне отвечали: - Да потому-то мы и делаем это, что противно Богу. Ведь это мы делаем не для Бога (Хая), а для Сядэя (злого духа, дьявола). А дьявол любит, чтобы мы делали худо, и за это нам пригонит много-много зверя и рыбы'.

      Историческим доказательством повсеместного распространения кровавых жертвоприношений могут служить также отголоски подобных практик, имеющие общемировое распространение, сохранившиеся и в фольклоре, мифах и легендах многих народов (Гемуев, Сагалаев, 1989). Не являются и исключением мифы и легенды народов ханты и манси (Петрухин, 2005). Вогульские предания рассказывают о том, как победители разных легендарных событий съедали сердце и печень врагов, чтобы получить их силу и воспрепятствовать их возрождению (Мифы, предания, сказки хантов и манси, 1990). Подобные обычаи были и у других финно-угорских народов (Петрухин, 2005). О самоедах же еще в 1722 году рассказывали, что они после победы над северными вогулами убивали пленных, вскрывая им грудь и вырывая сердце (Рябцева, 2010). Остяцкая народная поэзия также хранит образы подобных ритуалов, рассказывая о том, как выступившие на борьбу герои встретили своего врага мертвым, а потом вырывали его из могилы, разрывали и съедали его сердце (Рябцева, 2010). Также в одной остяцкой сказке герой сожалеет, что он не смог выпить крови самоеда, ведь она бы дала ему возможность возродиться к новой земной жизни, а, например, вогульский герой пробуждает убитых самоедов к жизни, помазав их кровью забитого оленя. А ведь и крови уделялось особое внимание, по верованиям, она даже могла вернуть умершего человека из царства мертвых. Кровью же жертвы могли кормить и духа через его идол или священное дерево (Петрухин, 2005; Тейлор, 1873).

      Помимо этого есть представления, что духи поедают не тело жертвы, а его дух, например, у племени Бенуа. Подобная идея есть у полинезийцев в их теории жертвоприношений: дух умершего поедается богами, идолом, которому приносится жертва (Тейлор, 1873). Кроме того, важно упомянуть, что для кровавого жертвоприношения способ умерщвления может зависеть от того, каким духам приносится жертва. Если это, например, дух воды, то, как в случае северо-американских индейцев, ему можно бросить в воду собаку со связанными ногами во время бури (Тейлор, 1873).

Отредактировано Дмитриевская (02-06-2020 06:26:32)

ПОИСК АНАЛОГИЙ ЧЕЛОВЕЧЕСКИМ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯМ В ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯХ ЖИВОТНЫХ И ПОГРЕБАЛЬНЫХ РИТУАЛАХ КОРЕННЫХ НАРОДОВ СИБИРИ. ДАННЫЕ О ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯХ У МАНСИ И ХАНТОВ.

Известно, что ханты (остяки) и манси (вогулы) меньше, чем другие финно-угорские народы были затронуты христианизацией с её важной заповедью 'не убий' (Петрухин, 2005). Неудивительно, что в своё время остяцкие шаманы приносили в жертву богам рабов-самоедов (Бахрушин, 1935). История вогулов также говорит о том, что захваченные в битвах рабы приносились в жертву (Гемуев, Сагалаев, Соловьёв, 1989; Карцов, 1935). Однако, сложно предположить, что потомки шаманов, жрецов, хранителей, предки которых когда-то совершали человеческие жертвоприношения, с радостью поделятся с историками информацией об особенностях таких жертвоприношений, поэтому знания об особенностях таких ритуалов могут восстанавливаться по аналогиям с погребальными практиками, а также по практикам принесения в жертву животных.

Сегодня мы вряд ли часто сможем увидеть жертвоприношение животного во всей его сложной системе, скорее всего, в память о вере предков некоторые современные коренные жители могут и просто выстрелить в животное из охотничьего ружья. А что уж говорить о современной эпохе 'неошаманизма', когда любой фантазёр или страдающий магифренией может начитаться эзотерической литературы и убеждать себя и окружающих в своей особенности, забывая, что чтобы быть шаманом недостаточно помешаться на такой литературе. Поэтому стоит серьёзно задуматься, как на самом деле приносили кровавые жертвы ещё в начале прошлого века.

      Неискушённое ужасающими сценами сознание, скорее всего, рисует доброго древнего шамана, гладящего по голове свою жертву и с грустью в глазах её убивающего. Реальность же иная. Вас бы не смутило наблюдать ритуал (Теребихин, 2004), когда умерщвляемого жертвенного оленя переворачивают задом наперед и мученически приносят в жертву богам, в то время как участники ритуала по поведению живот?ного загадывают свою судьбу и судьбу своих сородичей? Зачем животное переворачивать, да ещё и в муках? Не менее жестокими и странными представляются и такие жертвоприношения, совершавшиеся после погребения умершего: "'Над могилою, как при всех церемониях, жертвуют оленя, убивая его мучительной смертью, вонзая ему в задний проход заостренный деревянный шест" (Теребихин, 2004).

      Эти странности отражаются и в структурах погребального ритуала, который воспроизводит пограничное состояние, когда старый мир разрушен (поэтому 'перевернут', 'развёрнут задом наперёд'), а новый начинает воссоздаваться из его обломков. Поэтому и идут гадания и пророчества о будущем (Теребихин, 2004). Психологический аспект смерти в завершающей стадии погребального ритуала наблюдается и в возвращения похоронной процессии с кладбища. 'По окончании похоронного обряда все отходят от могилы задом наперед, садятся в сани и уезжают обратно в чум, в который заходят не иначе как через огонь...' (Теребихин, 2004). Движение 'обратным следом', возвращение с кладбища другой дорогой воспроизводили 'перевернутость' иного мира. Кроме того, эти действия были направлены на 'обман' покойника, чтобы он не нашел дороги домой и не тревожил людей. Существуют и другие меры предосторожности с целью сделать невозможным возвращение умершего в селение: на кладбище уничтожаются все транспортные средства (сани, тележки), производятся деформации погребального инвентаря. Такие поломанные и испорченные вещи будут служить душам умерших в ином мире, там они будут служить ему как надо (Петрухин, 2005). Считается также, что умершие всё делают левой рукой и носят вещи наизнанку (Петрухин, 2005). Есть и обычай, когда в течение нескольких ближайших ночей после похорон дороги, ведущие в деревню, находятся под наблюдением, зажигаются костры (Терехибин,2004). Шаманов же вообще хоронили в особых местах, приподнимая над землей (Дмитриевская, 2016).

      Принесение в жертву животного также ставит перед собой вопросы перехода и способы его реализации различными техниками умерщвления. У манси кровавая жертва называлась 'йир'. Именно она устанавливала непосредственную связь с божеством или духом. Жертвенным животным могли быть, например, лошадь, петух, овца, корова или олень. Шаман определял вид и количество жертв, цвет жертвенного животного (Соколова, 1991). Ход каждого ритуала жертвоприношения был очень важен, так как это в своём роде сделка. Каждая вновь принесенная жертва разрушает барьер между человеком и духом, дух 'превращался' в 'делового партнера' (Гемуев 1990). Жертву приносили в широком понимании для того, чтобы обеспечить поддержание миропорядка.

      В жертвоприношениях часто использовались сложные техники умерщвления, а не только классический обух топора, который воспевался во многих легендах и мифах хантами и манси с давних времён (Чернецов, 1935; Мифы, предания, сказки хантов и манси, 1990). Жертву могли приносить в разных положениях, даже поднимая животное на дерево

Фото 6, Гемуев, Салагаев, 1986.

    Кроме того, часто использовалось также удушение 

Так приносились не только жертвы, но также существовал обычай 'помогать' старым собакам перебираться в мир иной (Гемуев, 2001). Их душили специальной удавкой, не прикасаясь к животному руками.

Отредактировано Дмитриевская (01-06-2020 23:21:07)

ПРИЗНАКИ РИТУАЛЬНОГО УБИЙСТВА

    Прежде чем мы перейдём к непосредственному моделированию сценария на перевале по версии ритуального убийства с детализацией ритуальных элементов и указанием на признаки именно этого типа преступления, мы бы хотели ознакомить читателей с признаками ритуального убийства (Холопов, 2004). Многие исследователи знают детали уголовного дела и смогут самостоятельно поразмыслить над наличием прямых и косвенных признаков, указывающих на вероятный ритуальный характер произошедшего на перевале, прежде, чем на эти вопросы ответит Саша Ветер.
      Прямые признаки:

    а) символизм в выборе даты совершения преступления (Был ли, например, какой-то праздник, праздники в те дни, в тот месяц?)

    б) особый (ритуальный) способ совершения преступления (Есть ли какие-то зацепки, указывающие на ритуальный характер убийства?);

    в) качественный выбор жертв преступления, обусловленный определёнными критериями (возрастным, гендерным, физиологическим, принадлежности к определённой социальной группе) (По какой причине могли быть выбраны именно эти жертвы?);

    г) количественный выбор жертв преступления (Может ли число жертв иметь какое-то ритуальное значение?);

    д) специфическая подготовка к совершению преступления (Есть ли факты, указывающие на то, что это было подготовленное нападение?);

    е) совершение преступления как процесс посвящения новых членов в таинство, братство. (Мог ли быть элемент скрепления участников преступления кровью жертвы?).

    Косвенные признаки:

    а) крайне противоречивые показания очевидцев, задержанных, обвиняемых, наличие расхождений между полученными показаниями и заключениями официальных экспертиз (Есть ли странные и противоречивые данные в уголовном деле?);

    б) психическое состояние лиц (а), совершивших (его) преступление (я) (Могли ли быть в том районе лица с отклонениями в психическом плане?);

    в) замалчивание СМИ ритуального характера совершённого преступления (Был ли элемент замалчивания в этом деле?);

    г) ночное время совершения преступления (В какое время могла произойти трагедия?); д) преступление совершается с особой жестокостью (Есть ли указания на особую жестокость в материалах судебно-медицинской экспертизы?).

    PS: Смерть шамана.

    Мать-Хищная-Птица,

    Схвати меня железным клювом!

    Рви когтями и неси с веток!

    Отгони врагов хвостом длинным

    От своих деток!

    Умрёт шаман,

    Шаман родится!

    Умер шаман.

    Был загублен.

    Ты видишь ту птицу?

    Я вижу,

    Слышу бубен...

    (стихотворение Виктории Лоухи)

      Благодарим Виктора Васильева за помощь в подготовке материалов к публикации.

     Список литературы:

    Бахрушин С.В. Остяцкие и вогульские княжества в XVI−XVII веках. Ленинград: Изд-во Ин-та народов севера ЦИК СССР им. П.Г. Смидовича, 1935.

    Белявский Ф.И. Поездка к Ледовитому морю. М: Типография Лазаревых Института Восточных Языков, 1833. (Книга из собрания фундаментальной библиотеки Военно-морского института - Корпуса Петра Великого. Санкт-Петербург)

    Васильевский В.Г. Житие Георгия Амастридского. Житие Стефана Сурожского. Летопись занятий Археографической комиссии. Выпуск 9, 1893.

    Гемуев И.Н., Сагалаев А.М. Религия народа манси: Культовые места. XIX-начало XX века. Новосибирск, 1986.

    Гемуев И.Н., Сагалаев А.М., Соловьёв А.И. Легенды и были таёжного края. Новосибирск, Наука, 1989.(Книга из собрания фундаментальной библиотеки Военно-морского института - Корпуса Петра Великого. Санкт-Петербург)

    Гемуев И.Н. Мировоззрение манси: Дом и Космос. Новосибирск: Наука, 1990.

    Гемуев И.Н., Бауло А.В. Святилища манси верховьев Северной Сосьвы. Новосибирск: ИАЭТ СО РАН, 1999.

    Гемуев И.Н. Мифологическая картина мира манси. Мифология манси. Новосибирск, ИАиЭ СО РАН, 2001.

    Гроф С. Холотропное сознание, 1992.

    Дмитриевская Е. Размышления о встрече с шаманкой Ниной Чимитовой: "Шаманизм в XXI веке. Взгляд изнутри", 2016.

    Дятлов В. Остров на крови. Итоги. номер 33 (479), 2005.

    Ефименко А.Я. Икота и икотницы. Памятная книжка Архангельской губернии, 1864.

    Елизаровский И. Икота - недуг Архангельской губернии. Газета Архангельские губернские ведомости, 1863.

    Карьялайнен К.Ф. Религия югорских народов. Пер. с нем. Н.В. Лукиной. Т. II.Томск, 1995.

    Карьялайнен К.Ф. Религия югорских народов. Пер. с нем. Н.В. Лукиной Т. III. Томск, 1996.

    Карцов В.Г. Народы Сибири: очерки прошлого, Москва: Молодая гвардия, 1935.(Книга из собрания фундаментальной библиотеки Военно-морского института - Корпуса Петра Великого. Санкт-Петербург)

    Кулемзин В.Н., Лукина Н.В. Знакомьтесь: ханты. Новосибирск: Наука, 1992.

    Лапланш Ж. Жизнь и смерть в психоанализе. Санкт-Петербург, 2011.

    Медведева В.В. Индуцированные нервно-психические расстройства с симптомом икоты, 1980.

    Мицкевич С.М. Мэнерик и эмириченье. Формы истерии в Колымском крае. Ленинград: издательство АН, 1929.

    Мифы, предания, сказки хантов и манси. Москва: Наука, 1990.

    Петрухии, В.Я. Мифы финно-угров. Москва: Астрель, АСТ, Транзиткнига, 2005.

    Платов А.В. Арктическая истерия: между шаманом и берсерком. Москва, 2012

    Рябцева В.В. Представление о душе как опыт самопознания (на примере культуры обских угров). Вестник Челябинского государственного университета. номер 16 (197), 2010.

    Самокатов В. Галлюцинации из ничего. Статья на сайте утро.ру от 04.11.2004.

    Сарагэрэл. Зов шамана. Древние традиции и духовные практики. Фейр-пресс, 2003.

    Соколова З.П. Проблемы изучения обско-угорского шаманства. Обские угры (ханты и манси). Москва, 1991.

    Теребихин Н.М. Метафизика севера. Монография. Архангельск: Пом. ун-т, 2004.

    Токарев С. А. Ранние формы религии. Москва: Политиздат, 1990.

    Тэйлор Э.Б. Первобытная культура:исследования развития мифологии, философии, религии, искусства и обычаев. Т.2.-пер.с англ. под ред. Д.А.Коробчевского.- СПб: редакция журнала "Знание", 1873.(Книга из собрания фундаментальной библиотеки Военно-морского института - Корпуса Петра Великого. Санкт-Петербург)

    Федорова Е.Г. Жертвенные животные в культе манси. Традиционное мировоззрение народов Сибири. Москва: Наука, 1996.

    Федорова Е.Г. Шаманы и хранители священных мест у манси. Шаманизм как религия. Якутск, 1992.

    Федорова Е.Г. Историко-этнографические очерки материальной культуры манси. Санкт-Петербург: МАЭ РАН, 1994.

    Федорова Е.Г. Жертвоприношения у северных манси: о роли жреца, шамана, 'знающего', 2010.

    Фрейд З. Влечения и их судьбы. Психология бессознательного. Перевод с нем. А. М. Боковикова. Москва, 2006.

    Фрейд. З. Тотем и табу: Психология первобытной культуры и религии. Пер. с нем. М. В. Вульфа. Москва: ГИЗ, 1923.

    Холопов А. В. Методика расследования ритуальных убийств. Автореферат диссертации. Санкт-Петербургский юридический институт Генеральной прокуратуры РФ, 2004.

    Чагин Г. Н. Манси северного Урала: хозяйство, мировоззрение, связи с другими народами в первой трети XX века. Вестник Пермского университета, выпуск 1(18), 2012.

    Чернецов В.Н. Вогульские сказки. Ленинград: Гослитиздат, 1935.

    Элиаде М. Шаманизм. Архаичные техники экстаза. Париж, 1964.

    Lehtisalo T. Entwurf einer Mythologie der Jurak-Samojeden // Memoires de la Societe Finno - Ougrienne. Vol. 53. Helsinki, 1927.

    Reuters. В аэропорту Непала совершили жертвоприношение, чтобы починить самолет. РИА Новости, 05.09.2007 г.

Продолжение следует.

Один из главных и ключевых моментов этой трагедии, состоит в том,что группа Дятлова стала первой туристической группой, которая к Отортену именно зимой пошла этим маршрутом по Лозьве и Ауспии к Отортену. Летом группы ходили иначе.
   Из протокола допроса манси Анямовых и Шешкина известно, что они были на охоте в районе Ауспии в конце января-начале февраля 1959г. Свидетель Анямов Андрей Алексеевич, показал, что " По существу заданных вопросов поясняю, ято в январе-марте м-це 1959 года я никогда и нигде туристов не видел. А только видел следы туристов - на дороге были следы узких лыж. Сколько человек шло нельзя определить. Следы я видел по р. Лозьва выше речки Ауспии 1,5 - 2 км. Следы шли на р. Ауспию, а далее на Урал-горы. Когда я видел следы точно числа не помню, но около или в конце января или в начале февраля 1959 г. Следы были заметены на чистом месте, а где лес слегка припорошены снегом. Я ходил на лыжах, вместе со мною еще были три человека Анямов Андрей (тоже) Алексеевич, мой племянник, Анямов Николай Павлович - тоже мой племянник, Цескин (Шешкин-прим Е.Д.) Константин манси. На охоту мы четверо выехали из пос. Суеват-Пауль и охотились в лесах около р. Ауспии. Русских туристов нигде не видели. Когда мы охотились то была хорошая погода, а также были плохие дни. Особенно два дня был сильный ветер и снег. Во время сильного ветра мы находились в лесу. Следы туристов мы видели все четверо манси. Следы шли по направлению в горы, но мы не ходили по этим следам. Когда мы охотились в лесах около р. Ауспии, то видели следы лосей, волков и росомах. Следы от костров и каких либо голосов людей во время охоты мы не видели и не слышали."
  Однако, Альбина Анямова в фильме Discovery Channel 'Перевал Дятлова: гипотеза о йети', снятым Майком Либекки, произносит такую фразу:"Родители были на охоте и слышали как ребята смеялись в лесу", что противоречит данным показаниям и означает, что манси были на расстоянии всего 300-500 м от группы.Поисковиками также была найдена позднее стоянка манси в 1км. от стоянки туристов на Лозьве в ночь с 28 на 29 января. Мы считаем, что манси знали о присутствии чужаков на своих охотничьих угодьях и следили за ними.

  Часто возникает вопрос, почему ребята не встретили манси и не записали ничего о ней в свои дневники.Во-первых аутентичным дневником, подлинность которого не подвергается сомнению, является только дневник Зины Колмогоровой и именно в нем мы видим рисунок катпоса с инициалами Анямовых, что косвенно может указывать на встречу.Вполне вероятно,что ребят могли предупредить не заходить на священную территорию или отговаривали от дальнейшего пути по заданному маршруту. Бывший военнослужащий конвойных войск в/ч 6602 стоявшей в Вижае , а ныне житель Екатеринбурга Дмитрий Киреев,вспоминает случай "Помню, однажды ко мне невеста приехала с подружкой. Пойти там особо некуда, ну, мы пошли на лужок посидеть. Только сели - приходит манси. 'Чего тут делаете? Уходите', - говорит. Короче, все им было не так..." (https://www.uralweb.ru/news/crime/498417.html) Упомянутый лужок мог быть частью также культового места на котором и был построен поселок со слов Валерия Анямова в передаче "На самом деле" Выпуск от 21 февраля 2019 г. Кстати, Д.Киреев со слов старожил поселка, указывает причиной трагедии смерть от рук манси.

   Тем не менее, группа продолжает двигаться в изначально заданном направлении. Утром 29 января с р.Лозьва они сворачивают на р. Ауспия и оказываются в непосредственной близости от г.Хой-Эква. Об этой горе надо сказать особо. На картах она обозначена как высота 755 м. Название "Хой-Эква" переводится как "Стой, женщина!" . Форумчанин с сайта Тайна li, Юрий Б. высказал гипотезу, что в район Хой-Эквы могли перенести с Молебного камня культовое святилище Торум-Кан (На самом деле Торум-кан изначально было на Ломбовоже , но в 30 гг 20 в. оно перестало функционировать и скорее всего действительно было перенесено) Он нашел этому четыре косвенных доказательства. Мы же нашли и пятое. "В дятловедческих материалах обретаются минимум три свидетельства о переносе святого места на маршрут туристов. Первое (косвенное) кроется в рассуждениях о гибели туристов манси Курикова Григория Николаевича (депутата горсовета, брата известного Степана), известные из показаний милиционера Горбушина. https://sites.google.com/site/hibinaud/ … -gorbusina Горбушин изложил свои показания довольно коряво, но, расставив фразы в другом порядке, суть уловить легко: ... мы вели разговор, что нашли мертвых туристов и спросили манси Курикова как это могло получиться... Куриков высказывал свое предположение... Куриков сказал, что около святой горы, где эта гора находится он не сказал, живут пять человек остяков. Они как дикари, не дружат ни с манси и не с русскими людьми. В г. Ивдель они никогда не бывают. И эти остяки могли убить туристов из-за того что они туристы хотели взойти на святую гору или... ранее Куриков этих дикарей остяков видал, но давно несколько лет тому назад. Где гора находится святая, Куриков не знает... При этом разговоре был работник милиции Пыжов. Григорий Куриков (57 лет от роду) НЕ ЗНАЕТ о том, где находится святая гора. Бахтияров П.С. (17 лет от роду) и то знает: Молебная гора находится в верховьях р. Вижай от наших юрт не очень далеко км 30. Бахтияров П.Я. говорит: Молебной горы у манси сейчас нет. То есть, раньше была. Молебный камень подразумевается как сама собой разумеющаяся вещь. Прокурор Темпалов тоже знает и спрашивает Бахтияровых: а не перенесена ли она куда-нибудь? Все знают про Молебный камень. Куриков не может не знать и имеет в виду какую угодно 'святую гору', только не Молебный камень. Вблизи этой неизвестной горы живут, якобы, дикие остяки, которые могли, по мнению Курикова, убить туристов, заподозрив тех в намерении взойти на нее. Невозможно заподозрить в намерении взойти на гору того, кто встречен в 50 км. от горы, даже если он идет в сторону горы. Разговор происходит после обнаружения группы. Место гибели идентифицировано, в милиции не могут этого места не знать, а значит и в разговоре с Куриковым это место должно упоминаться. И не позиционировав мысленно туристов где-то по отношению к месту жительства мифических остяков и святой горы, Куриков не мог рассуждать о подозрениях остяков относительно горы и туристов. Куриков проговорился. Маршрут туристов пролегал вблизи какой-то неизвестной святой горы, местоположение которой он не назвал. Вызванный на допрос Куриков в полном отказе: Молебная гора я точно знаю находится в верховьях р. Вижай и там никто ни летом ни зимой не живут. Молебную гору ни кто не охраняет. Русским людям разрешается ходить туда. О том что около молебной горы живут пять манси или другой народ не манси, которых боятся манси я лично этого не говорил нигде в том числе и в милиции. Таких людей манси чтобы не ходили в Ивдель нет у нас. Каких либо людей посторонних, манси не знали у нас в районе не имеется. https://sites.google.com/site/hibinaud/ … kurikova-p Он ВООБЩЕ не говорил того, что было сказано. Ну а далее в унисон с Бахтияровыми... Полный отказ подтверждает серьезность первоначальной утечки. Очной ставки с Горбушиным нет. Показаний Пыжова нет.
Второе, прямое и, практически, безусловное свидетельство сделано летчиком Карпушиным: А в районе перевала Дятлова есть небольшая гора-вулкан Хой-Эква. Там в августе 1949 года, производя съемку местности с воздуха, мы заметили просто огромное число манси на оленьих упряжках, которые съехались сюда из окрестных поселков. Вспомнив рассказы, которые я слышал ранее, предполагаю, что именно здесь расположено языческое капище. http://urbibl.ru/Stat/Pereval_Dyatlova/visota_1079.htm Следует заметить, что Карпушин, видимо, не особо интересовался мансийской религией и сообщал свое откровение без какой-либо интерпретации. Он констатировал август-месяц как время своих авиационных работ, не увязывая его с мансийским контекстом. Вывод о существовании мансийского святилища на Хой-экве он сделал лишь на основании большого ('просто огромного') количества людей, там собравшихся. Интерпретация же напрашивается сама собой, т.к. август играет ключевую роль в мансийском религиозном календаре. До начала прошлого века при двухгодичном летоисчислении северные манси дважды отмечали начало года - в конце лета (с началом темных ночей) Торум-кан 'место поклонения (молитв) Торуму' (по григорианскому календарю АВГУСТ) и весной (с началом светлых ночей) Уринэква-хотал 'Вороний день' (по григорианскому календарю март-апрель). ... Начало празднование нового года в осенние дни, традиционно у манси считается, что с наступлением темных ночей начинается осень, и современные еще летний месяц август здесь не играет никакой роли, означало окончание года/лета и наступление следующего года/зимы. Хотя праздник длится несколько дней, но основное кульминационное действо происходит на святилище Торум-кан. По названию святилища называют и праздник. ... Праздничные дни были установлены на начало августа, а кульминационный день, проходивший на святилище, совпадал с христианским праздником Ильин день, т.е. 2 августа. С.А. Попова. Народный календарь и празднично-обрядовая культура манси: проблемы реконструкции. https://cyberleninka.ru/article/v/narod … nstruktsii Больше в августе регулярных мансийских праздников нет, а какой-нибудь охотничий 'медвежий праздник' совершенно не соответствует наблюдению по многолюдности. Летчик Карпушин наблюдал Торум-кан на одноименном святилище у горы Хой-эква. Название горы складывается из глагола 'хой', используемого в отношении оленей для их остановки, и существительного 'эква' - женщина. 'Стой, женщина!'. Такое название является дополнительным отсылом к сакральному значению горы, как строго мужского святилища, куда женщинам вход был запрещен. Гора Хой-эква расположена прямо на пути группы Дятлова от 2-го Северного поселка до среднего течения Ауспии. Дятловцы срезали угол, свернув на мансийскую тропу у ее подножия.

Могло ли оно быть погребальным? Известно, что у финно-угорских народов были распространены воздушные захоронения, в том числе и шаманов. Одним из мотивов мы также считаем осквернение могилы. За это также у вогулов полагалась смерть. Известный этнограф Чернецов писал : "Мне приходилось даже слышать (...), что бывали случаи убийства посторонних, зашедших на кладбище. В одном случае был убит ботаник, собиравший около могил растения. (...) Убийца утверждал, что убил человека именно за то, что тот рвал на кладбище растения. Это объяснение базирующееся на культовых мотивах, едва ли могло быть выдумано и имело в своей основе представление о запрете для постороннего быть на кладбище и тем более брать там что либо, даже растения, так как этими действиями мог быть нанесен вред душам покойников." (Чернецов В.Н. 1947) Таким образом, дятловцы могли осквернить целый комплекс сакральных мест и сооружений.
"Выглядели священные места по-разному. Обычно это были культовые дома, где хранились деревянные, металлические или костяные изображения духов, перед которыми совершали коллективные обряды и церемонии. Здесь же находился костер, где варили мясо жертвенного животного. На деревья, находившиеся поблизости, вешали шкуры жертвенных животных и лоскуты ткани с монетами. Иногда здесь же сооружали помосты и навесы, устраивали полки-столы и т.п. Места, где находились святилища, нельзя было осквернять хозяйственными делами, грубыми словами или недостойным поведением, а проезжая мимо них, следовало оставить духу подношение. Многие из священных мест считались запретными для жен и мужей из чужой общины и для женщин, хотя с конца XIX- начала XX вв. существовали и специальные женские святилища. Люди, отправлявшие общий культ, чувствовали себя родственниками по духу-покровителю, независимо от их реального родства." http://www.hmao-museums.ru/gallery/1342/#ci9702

   Так или иначе, священное место нельзя посещать с женщинами, там нельзя ничего трогать и тем более брать. Нельзя охотиться, смеяться, громко говорить, рубить и ломать деревья, останавливаться на ночлег, справлять естественные надобности.

  Историк, кандидат исторических наук В.В. Похлебкин, анализируя традиции и особенности питания финно-угорских племен писал, что в наказание за нарушение табу на священном месте ослушников казнили, принося в жертву богам,практически осуществляя человеческое жертвоприношение :

То, что манси преследовали чужаков, уличенных в посещении и осквернении святилищ, не вызывает сомнений. В этом смысле показателен рассказ Деда из Ивделя , из переписки известного уральского путешественника Виктора Мальцева с В.Л Валдайских.

Прошу обратить внимание, что священное место находилось не на вершине горы, а на склоне , в лесу, что манси с винтовками появились тут же, наверное, следили. То, что манси следят за чужаками в таких особых районах это не домыслы и фантазии. Прогнали, велели уходить. Геологи послушно ушли. Но на второй ночевке их опять догнали манси, окружили палатку так, что бежать бессмысленно. Похитителя выявили по следу, и он знал, что его могут убить. Все знали, что ничего трогать и брать нельзя, за это убивают. В данном случае похитителю повезло и он смог бежать. Очень показательный случай.

Почему палатка установлена на продуваемом склоне, всего в двух километрах от предыдущей стоянки? Ответ прост-Кривонищенко сломал лыжу. 1) На снимке рытья ямы мы видим Кривонищенко и лыжу в его руках. 2) Лыжа направлена носком вниз, а пяткой вверх. 3) На другом снимке мы видим в руках у Криво всю туже лыжу и носок от нее. 4) Обычно копают яму не носком, а пяткой. Кривонищенко это делает наоборот, потому что лыжа сломана и копает обломленным краем,потому что он острый и нет смысла ломать еще и пятку. Это хорошо видно. https://taina.li/forum/index.php?topic= … #msg316976

Манси напали неожиданно. Ребята находились в палатке и не слышали их приближения. Через вход снизу в палатку была внесена курительница (вид ее мог быть различным, в ее качестве мог применяться дымовой факел или чага с углублением) с тлеющими ядовитыми травами, вызывающими легкую степень отравления.

   В 2016 году нам довелось сотрудничать с болгарским профессором-химиком Йорданом Лазаревым, его мнение было однозначным, ребята были отравлены атропином (содержится в таких травах как белена, беладонна, дурман-трава. ). Проанализировав акты СМЭ он вывел следующую статистику по первым найденным четырем телам :Расширенные зрачки - 3 чел., 75%, повторяющийся симптом. Серая пена изо рта и носа - 1 ч., 25%, типичный симптом Расширенные зрачки - 3 ч., 75%, повторяющийся симптом, очень характерен при отравлении АТРОПИНОМ. Еще один важнейший симптом - острая задержка мочи. Несколько ребят имели переполненные мочевые пузыри.

   Выход был заблокирован. Обрезав растяжку слева , манси обеспечили полное ощущение ловушки, так как часть палатки просто упала на ребят , сбоку посыпался снег. Люди стали задыхаться, в панике резать скат палатки, чтобы обеспечить приток воздуха (Пушкарев, 2016) Это объясняет нелогичные разрезы изнутри разных размеров, в том числе и совсем малые. Выходили же они по одному через большой боковой разрез в том, в чем были, кто чуть одетый, кто раздетый, все без обуви. Мы также допускаем, что находясь под действием седативных или наркотических веществ из ядовитого травяного дыма, туристы были не в адекватном состоянии, им могли приказать раздеться, снять куртки и обувь. Кто хотел что-то забрать, тому просто не позволили это сделать. Поисковик видел куртку Рустема торчащую в разрезе, но не вынутую до конца, мелкие вещи были брошены у палатки (тапки, шапочки, все что было на голове и на ногах при выходе). Принуждением к поспешному выходу, можно объяснить, почему , например , Рустем Слободин был найден только в одном валенке, когда второй был найден в палатке.
   Охотники были вооружены огнестрелом. Сколько их могло быть? Думаем, что не менее пяти-шести человек (другие могли присоединиться позже). Этим можно объяснить, что деморализованные , отравленные туристы не смогли оказать действенного сопротивления и были конвоированы в сумерках вниз к кедру шеренгой.  Кстати , достаточно было взять кого-то из девушек в заложницы и проблем со спуском нет. Камусные лыжи следов не оставляют. Однако, кое-какие следы, похожие на выдутые следы мансийских лыж, автор разглядел на склоне.

Поисковики найдут костер разобранным, то есть по правилам, в лесу когда приносится жертва, например, духу-хозяину леса, именно под высоким деревом разводится небольшой костер ,который после обряда непременно нужно разобрать. Во время обряда призываются духи, а в конце, в костре сжигают прядь своих волос.

  Начинается обряд жертвоприношения. Первыми убивают Юр Кривонищенко и Дорошенко , перед этим их развязывают .Они были связаны также как Зина, Игорь и Рустем на голенях Дорошенко характерные вдавленные следы ("На передней поверхности обеих голеней в средней трети осаднение кожи бледнокрасного цвета пергаментной плотности размером 8 х 4 см. на левой, и 5 х 1,5 см. на правой голени. Мягкие ткани в области концевых фаланг пальцев стоп темнолилового цвета" Акт СМЭ), оба запястья Кривонищенко травмированы жестким связыванием, пальцы обморожены до 4 степени.("В области левого лучезапястного сустава ссадины темнокрасного цвета пергаментной плотности размером 5 х 2,5 см, тыл левой кисти отечный. Вдоль всего поперечника тыла-левой кисти скальпированная рана с отслоившимся эпидермисом темнокоричневого цвета пергаментной плотности размером 8 х 2 см., тыл пальцев 2-5 левой кисти черного цвета со сморщенным эпидермисом 5 пальца и подсохшими концевыми фалангами." Акт СМЭ) На ладонной поверхности мягкие ткани концевых фаланг подсохшие, плотные. Мы считаем, что они были скорее всего ритуально оглушены и задушены . У Кривонищенко также описана травма головы. В процессе борьбы с удушающим его удавкой охотником, Кривонищенко мог прикусить кусочек плоти с пальца руки ,но не мог уже проглотить его. Тогда же, в борьбе, он получил ожог голени , нога на посмертном фото полусогнута, видимо, пытался инстинктивно отдернуть, однако , продолжала гореть она уже после его смерти.

Травма Кривонищенко . Работа Саши Ветра

Мы допускаем также, что скорее всего Золотарев , будучи дежурным, который ходил в лабаз за лыжей , вернувшись и не обнаружив группу в палатке, спустился вниз и увидел страшную картину. (То, что Золотарев оказался с фотоаппаратом, говорит о том что он не успел его вернуть в палатку )Думаем, что он сразу почуял неладное и пошел не напрямую по следам ребят, а левее, в обход, чтобы быстрее скрыться в зоне леса и не быть заметным на открытом склоне, так как повторяем, время было еще не позднее, сумерки. Поэтому прокурор Темпалов четко укажет в своих показаниях, что насчитал восемь пар следов и нигде не видел девятого. ("Внизу от палатки 50-60 от нас на склоне я обнаружил 8 пар следов людей, которые тщательно рассмотрел, но они были деформированы в ввиду ветров и колебаний температуры. Девятого следа установить мне не удалось и его не было." УД,лист 312)

Есть основания полагать, что ребят раздевали, как раздевали пленных партработников и красноармейцев в ходе Кызымского восстания. Кривонищенко и Дорошенко убивали раздетыми до кальсон. Об этом говорит то, что не было найдено штанов с полностью сгоревшей левой штаниной, которая неизбежно должна была сгореть как и штанина кальсон на левой голени Юры. Одежду с них позже надела Люда, но ковбойка Николая, так и осталась лежать у кедра, так как после обыска и раздевания , освободившись и участвуя в драке, он просто не успел из-за дефицита времени надеть ее обратно, некогда было мерзлыми руками возиться с пуговицами, натянул свитера и куртку и побежал к палатке. О раздевании, драке и обыске также говорят найденный оборванный обшлаг свитера, валяющиеся вещи выпавшие из карманов монеты, носовой платок.

У Зины избита правая часть лица, хорошо заметен отек и ссадины. Цветная обработка фото неизвестного автора.

Игорь Дятлов в морге. Травмы на лице слева. Работа Саши Ветра

Рустем Слободин в морге . Травмы на лице слева. Работа Саши Ветра

На голове мертвого Николая Тибо-Бриньоля хорошо заметны ленты (бинты) , которые были вырезаны из кальсон Кривонищенко и Дорошенко. По поводу этого факта возникло много споров, но в итоге был сделан вывод, что это лоскуты вырезанной ткани, а не плотно повязанная шапочка, как указано в акте СМЭ. Об этом говорит то, что хорошо заметно выделяющееся правое ухо Тибо и виден свисающий край ткани на лицо, чего при надетой шапочке быть не может . Ранением товарища объяснялась необходимость срезания ткани с трупов и оказания ему первой медицинской помощи . Срезали сами ребята и утеплялись, воспользовавшись тем, что напавшие временно скрылись. Срезали ножом, который позже оказался у Тибо. Люда утеплила ноги разрезанной кофтой. О принудительном раздевании также говорит, тот факт, что Люда оказалась в штанах Кривонищенко, когда ее собственные нашлись потом на "настиле" вместе с ее свитером (Со слов Иванова , на настиле были как вещи срезанные с трупов, так и принадлежавшие Люде Дубининой). Причем, штаны и свитера были сняты с Юр ДО их убийства и были доступны. Необходимость надеть брюки и свитера с убитых, могла быть продиктована только одним, недоступностью собственных, снятых, видимо, под принуждением и отобранных напавшими. Разрезанные на две части штаны Дорошенко, возможно, предназначались для обмоток ног Колеватова (предположение уважаемой Мегеор) Почему Золотарев не поделился обувью с Людой? Золотарев остался единственным мужчиной
в обуви, который мог оказать сопротивление. Неизвестно, в каком состоянии находился после драки Колеватов у него тоже обнаружились серьезные травмы лица, шеи, головы, а раненого Николая наоборот старались утеплить, и снять с него обувь было бы не по-товарищески. Более того, Люда отдала ему свою куртку и валенки, а сама сделала себе обмотки из кофты.

Ленты на голове Тибо. Работа Саши Ветра

Пеньки на местах срубленных стволов. Работа Е. Дмитриевской.

Деревца символизирующие младших богов в подножье кедра на мужском священном месте манси.

Данные по силе удара.
"Для весовой категории 50-60 кг: прямой - 200-300
кг, боковой - 300-450 кг. - Для весовой категории 60-70 кг: прямой - 250-350 кг, боковой - 350-550 кг. - Для весовой категории 70-80 кг: прямой - 300-400 кг, боковой - 400-650 кг. - Для весовой категории 80-90 кг и выше: прямой - 350-500 кг, боковой - 500-800 кг. (Савельев В.Н., 15.01.09 г., 02.04.09 г., 25.12.15 г.)

Данные приведенные выше для спортсменов - разрядников. Но они тем не менее приблизительно показывают силу удара рукой человека в хорошей физической форме. Если прибавить сюда еще ТТП (топор) , то сила удара будет больше. Не забываем, что манси привыкли управляться с оленями вес которых сопоставим или не намного выше человеческого. Уложив жертву ( Золотарева) ничком на жесткую поверхность, бревно, камень или просто заледеневшую, мерзлую землю, гораздо удобнее ломать лопатку, чем из положения стоя , нанося удары сверху вниз, сила их т.о. увеличивается.

   Завершающим ударом, шаман наносит удар в сердце тонким ритуальным ножом щорхи , ранение похожее на ножевое, выделено автором в центральном круге. "После того, как животное падало, мужчина (...) втыкал в сердце оленя тонкий острый нож - чохри / щохри." (http://www.hcpncr.com/journ1010/journ1010ivanova2.html)

Череп и костяк в сакральном значении таинства смерти .

  "Еще одной интересной особенностью погребального обряда у некоторых культур являлось преднамеренное нарушение анатомической целостности костяка. Причем, чаще всего нарушалась именно верхняя часть скелета. Интересная особенность зафиксирована в могильнике Боровянка XVII (Среднее Прииртышье) . Среди 88 могил бронзового века, отнесенных нами к черноозерскому типу, в десяти случаях обнаружено преднамеренное разбивание черепов погребенных при полном сохранении анатомического расположения остальных частей скелета. Можно предположить, что традиция разбивания черепов и обнаружение в погребениях развалов сосудов может иметь один семантический корень. Пожалуй, наиболее ярко традиция нарушения целостности костяка представлена в материалах ирменской культуры. Многочисленны случаи полного отсутствия черепа и потревоженной верхней части скелета в могильниках Танай-7 [Бобров и др. 2004: 21], Журавлево-4 [Бобров и др. 1993: 77], в Титовском могильнике [Савинов, Бобров 1978]. Возможно, нарушение лишь верхней части костяка было связано с представлениями о локализации души. Разрушение вместилища души обрывало ее связь с костяком, и она уже не могла противодействовать тому, кто был похоронен на памятнике позже; либо, по истечении определенного срока, такими действиями способствовали окончательному уходу души погребенного в иной мир. Культ головы как наиболее сакральной части человеческого тела также связан с определенным видением феномена смерти в древних обществах, когда именно голова (или череп) являла собой воплощение трансцендентной неумирающей сущности." (Шерстобитова О.С. Феномен смерти-трансцендентная бесконечность ( к проблеме осмысления символов смерти в древних традиционных обществах)) "Особенности в обрядовых действиях с черепами людей, зафиксированные на разных памятниках, на взгляд автора, свидетельствуют о неоднозначности ритуалов, связанных с представлениями о черепе (Усманова Э.Р., 2001, с. 116-117; Сериков Ю.Б., 2002, с. 173-180). В энеолитическом могильнике Боровянка-XVII, а также на Гремячанском святилище существовал ритуал преднамеренного разбивания черепов." (Сериков Ю.Б.ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ НА КУЛЬТОВЫХ ПАМЯТНИКАХ УРАЛА)

Тела отволокли к ручью. О том, что Люду волокли говорит найденная на полпути обмотка с ноги. Она уже не могла сопротивляться, и поднять ее. Она уже была мертва. "Ручей тоже имеет сакральное значение и является священным для мансёи. Именно в ручье и близ него, проводились ранее кровавые жертвоприношения и именно в этом месте. Интересно, что слово ручей, применяется у манси в посланиях, когда случилась беда. Но и это ещё не всё. В мифологии многих народов планеты Земля, мир живущих и мёртвых, разделяла водная преграда" пишет в своей повести "Вогулы...наброски в карандаше", Саша Ветер.

Потом жертв обыскали и часть предметов вложили им в коченеющие ладони. У мертвых ничего не принято забирать, наоборот, при погребении вещи находятся рядом с телами. У Николая Тибо в левой руке зажат карандаш, в правой блокнот. У Золотарева также из левой руки был изъят блокнот, а в правой руке зажат предмет, напоминающий футляр для пленки. (фото) Тела уложили на настил скорее всего, головами на кучки одежды, с которого, они под своей тяжестью и ,впоследствии, наметенного снега, сместились в ручей. Надо сказать, что у манси принято всю одежду покойных класть или в качестве подушки под голову при погребении или оставлять рядом с погребением "Так, северные ханты и манси часть одежды надевали на умершего, оставшуюся вешали на кладбище на дерево рядом с могилой (Чернецов, 1959, с. 145; Соколова, 1971, с. 235-238; Талигина, 1995, с. 135). "Восточные ханты клали одежду под голову умершего вместо подушки" (Карьялайнен, 1994, с. 80).

Карандаш и блокнот в руках Тибо. Работа Елены Дмитриевской.

Поисковики и Ортюков вытаскивают Золотарева. Виден блокнот. Работа Саши Ветра